Звук и тишина востока

Аудиовизуальная выставка про
шум. время. разговор. сон. танец. уединение.

Эта выставка посвящена диалогу с Другим. В ее основе материалы, собранные нами в путешествиях и этнографических экспедициях. Записи текстов и ритуалов, предметы и музыкальные инструменты, но главное — полевые заметки с рассказами и впечатлениями о людях вдохновили нас на создание экспозиции.

Гасан Гусейн в Дагестане останавливает свою машину у каждого идущего пешком по горам — у нас в горах так: не поможешь, не поживешь. Маисат остается в далеком высокогорном селе, чтобы продолжать дело своего отца. Элин и Мохаммед стоят на холодной улице до тех пор, пока твоя машина не скроется за мостом, потому что уезжающего гостя следует провожать, пока его не перестанет быть видно. После экспедиции на самом глубоком уровне памяти остаются встреченные на пути люди.

Возвращаясь домой насыщенный ими, чувствуешь воодушевление для новых дел и необъятную теплоту.

Полевые исследования перемещают антрополога внутрь непривычных событий, которым иногда хочется сопротивляться, но гораздо интереснее позволить им заполнить тебя. Здесь едят, говорят, одеваются иначе. Вот и вы только что вышли из метро или машины, шли по Кожевенной линии — и вдруг оказываетесь окруженными звуком множества колокольчиков для домашних животных. Откуда раздается этот звук и куда он ведет? Через Другое можно увидеть и свое: незаметное, непривычное, незнакомое.

Мы посвятили выставку разным проявлениям духовной и материальной культуры мусульманских народностей России и стран Центральной Азии. Мы показали фольклор, ритуалы и традиции, выраженные в звуке или его отсутствии — тишине или пустоте.

Тишина освобождает пространство для Другого, позволяет быть Другому и принимать Другое. А звук — это возможность поделиться своим: музыкой, идеей, танцем и теплом своего сердца. Звук и тишина стали метафорой, через которую мы приглашаем вас погрузиться в мир духовных и повседневных практик Востока.

Звук и Тишина Востока

Галерея шума

Галерея пустоты

Галерея снов

Галерея уединения

Тихий или громкий

Галерея отражения

Галерея разговоров

В работе над этой галереей принимали участие и помогали:

Олег Карпов — хранитель Туркестанского архива фотографий
Цинь Ли — антрополог
Марина Полеухина — композитор
Александра Фетова — оператор печати
Джон Кейдж — композитор

Как вы проводите время в тишине? Как чувствуете себя в безлюдном месте? Традиции восточной и западной музыки отличались отношением к тишине. Исполнитель западной традиции в момент тишины, закрывая глаза, представляет себе будущее произведение: его воображение рисует форму совершенного звучания, он наполняет ее мельчайшими деталями своего представления о прекрасном. Затем, взяв в руки инструмент, музыкант западной традиции старается в точности исполнить задуманное, свое мастерство он видит в том, чтобы воплотить в звуке рожденное в тишине.

Музыкант восточной традиции проводит время тишины иначе. В отсутствие звука и движения он растворяется в пустоте и внутренне стремится к полному опустошению. Он отдается неопределенному и непостижимому, становясь сосудом для принятия всего, чем наполнит его пространство. Когда же он начинает исполнение, то воплощает в звуке дарованное тишиной.

Сочетая традиции Востока и Запада, можно открыть в себе способность одновременно представлять конкретное и доверяться абстрактному.

Галерея пустоты

В работе над этой галереей принимали участие и помогали:

Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области
Магомед Хадзиев — председатель местной религиозной организации мусульман Санкт-Петербурга «Зикр»
имам Мухаммад Кадеев
имам Ахмад Музафаров
Тохир Каландаров — к.и.н., старший научный сотрудник ИЭА РАН
Александр Барковский — художник-этнограф

В просторной комнате вокруг большой картонной коробки собралось несколько людей. В тишине мы бережно доставали из коробки предметы, внимательно рассматривали их и раскладывали
на полу. На пальцах ощущалась ветхость материи и какая-то необъяснимая теплота. Постепенно всё пространство заполнилось коллекцией молитвенных ковриков, собранных за несколько лет.
Некоторые из них были найдены на рынках Центральной Азии, какие-то привозили друзья из своих путешествий по Востоку, вспоминая о необычной просьбе, другие были подарены
жителями кишлаков во время экспедиций. Все эти коврики не имели особой музейной или исторической ценности: дешевая ткань и незамысловатые узоры. А их владельцами, как правило, были
пастухи, крестьяне либо мелкие торговцы.

Но была одна необыкновенная ценность, которая объединяла эти предметы и людей — присутствие молитвы. От многократного совершения намаза на поверхности ковриков остались своеобразные рисунки-письмена, проступающие через затертый ворс, потускневший цвет или заплатки. Эти следы долгих молитв превратились для нас в зримые свидетельства того, что обычно не может быть услышано или увидено — разговор человека с Богом. Человек через молитву и веру ищет спасения и помощи. Люди разных религий просят о самом главном и надеются обрести покой и мудрость. В многоголосии погруженных в молитву мусульман вы услышите одну большую историю диалога человека с Богом.

Галерея разговора

Как сказал пророк (да благословит его
Аллах и приветствует), намаз подобен
груженому человеку: он преклоняется,
на его спину что-то ставят, и, когда
он выпрямляется, с него спадает
вся тяжесть того, что на него
положили — стволы деревьев или
камни. Так же спадают с молящегося
человека его грехи.

Мы целых семь лет ждали. За эти
семь лет я у Всевышнего просил
только одного: прощения и детей.
Многих я просил: что бы я ни делал,
где бы я ни был, всегда просите
за меня детей у Всевышнего. Молитва
принимается, когда твои мысли,
твой язык и твое сердце — всё
в одну точку. Не знаю, чье дуа: моей
супруги, или моей матери, или других
людей было принято Всевышним,
но сейчас мы ждем появления на свет
нашего ребенка.

Есть такая сура — Йа Син, ее читают,
когда человек тяжело болен, и тогда
человек либо выздоравливает, либо
Бог его легко забирает. Когда у меня
муж очень болел, я просила у Бога,
чтобы Он его вылечил. Но потом
я поняла, что Он, может быть, мне
не даст этого. Почему? Для моего
же блага. И тогда я сказала Богу:
«Хорошо, сделай то, что будет лучше
для нас». И Он забрал его.

Ночью, говорят, душа становится
более чувствительная и наступает
откровение. Бывает, я гуляю в темноте
и обращаюсь к Богу, я прошу его:
«Аллах, дай мне какой-то знак,
что Ты меня слышишь». И вдруг
такой красивый лист падает с дерева
передо мной, и так я понимаю,
что Он меня слышит.

Меня бабушка учила: «Он везде».
Когда думаешь о Нем, Бог тебя
слышит. Он как воздух. Богу
ты можешь сказать все, а человеку
вряд ли можешь полностью открыться.
Можно написать в дневнике, а потом
дневник сжечь, чтобы никому не
попалось. Ты же не знаешь, как Бог
выглядит — Он, может, и есть воздух.
С воздухом только всё живет,
Он Всемогущий же, говорят.

В работе над этой галереей принимали участие и помогали:

Ирина Вишневская — директор по развитию АНО «Творческие проекты Кайкино»
Дмитрий Опарин — антрополог
Дмитрий Корюхин — педагог, менеджер образовательных проектов
Макка Албогачиева — д.и.н., ведущий научный сотрудник отдела Кавказа Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамеры) РАН

Колыбельная абазин
исполняет Зурида Ашибокова
Нателла Джемакулова — руководитель отдела в Международной организации содействия развитию абазино-абхазского этноса «Алашара»
Амир Табулов — научный сотрудник отдела этнографии и искусств народов КЧР КЧИГИ
Мухамед Туков — хранитель этнографической коллекции предметов

Колыбельная лакцев
исполняют добавятся ДВА ИМЕНИ или не будет вообще этой строчки
Маисат Гаммадова — художественный руководитель фольклорного ансамбля «Балхар»
жители села Балхар в Акушинском районе Дагестана

Колыбельная ногайцев
исполняет Айна Черкесова — к.иск., исследователь традиционной музыки ногайцев, ведущий научный сотрудник отдела этнологии и искусства народов КЧР КЧИГИ
Фания Кусегенова — к.ф.н., старший научный сотрудник отдела фольклора Института языка, литературы и искусства им. Гамзата Цадасы ДФИЦ РАН
Тайват Ромазанова
Ибрахим Максутов

Колыбельная татар
исполняет Эльнара Хусаинова
Мансур Аббазов
Руслан Сафиулин
Айгуль Селезнева
Артем Селезнев
Ксения Бортникова — главный специалист Комитета общественных коммуникаций Ленинградской области
Анна Мельникова — главный специалист отдела межнациональных и межконфессиональных отношений «Дом дружбы Ленинградской области»

Колыбельная чеченцев
исполняет Хадижат Есаулова
Исмаил Дельников
Ваха Расумов — к.ф.н., исследователь, фольклорист, Институт чеченского языка
Ваха Хакимов — начальник отдела культуры Серноводского района
Марха, Элина, Мата, Ислам, Анди, Арби

Свет моего глаза, сокол, ягненок, птенчик, пчеленок,
беленький мой, светлячок, звон луны, лапушка.

Лежа под куполом этого восточного топчана, вы услышите пять колыбельных и увидите пять снов, сюжеты которых строятся на старинных фольклорных текстах некоторых мусульманских народностей России: абазин, лакцев, ногайцев, татар и чеченцев.

Монотонность укачивания перенесет вас в потустороннее пространство сна. Ритм и теплота голоса бережно перепрыгивают во времени, колыбельная — то о прошлом, то о будущем, то о волшебном. Если во сне всё замирает, то колыбельная — это заговор на забытье. Колыбельную не поют, ее говорят.

В фольклоре всегда можно почувствовать присутствие исполнителя. Каждая мама, бабушка или няня подбирала свои слова, и потому колыбельная становилась утешением для младенца, а еще ее личной исповедью, потому что, напевая о своем повседневном ребенку, она могла без осуждения другими делиться своими тяготами, печалями и усталостью.

Слыша слова колыбельной, ребенок узнает об окружающем мире: животных, птицах, предметах, людях и Всевышнем. Колыбельная учит его сопереживать всем существам.

Люлька с младенцем раскачивается и очерчивает границы подвижного мира, сохраняя его ясным и безопасным. Контур люльки рисует первое представление о своем и чужом, о внутреннем и внешнем, домашнем и диком, близком и далеком, родном и чуждом. Каким будет ваш сон, очерченный этим куполом?

Проходите к топчану, снимите обувь, ложитесь и надевайте наушники. Если вы уснете, ничего страшного. В 22:00 кто-то из волонтеров разбудит вас, когда будет закрывать выставку.

Галерея снов

В работе над этой галереей принимали участие и помогали:

Вадим Каспаров — сооснователь танцевальной школы «Каннон Данс»
Леонид Рыжик

Часть 1. Кружения
Михаил Ковальский (Нирав), Ирина Литвякова, Натали Семенова, Милена Фролова, Наталья Центнер
проект Whirling & Live Music
музыка: Osho No-Dimensions Meditation — Second Stage

Часть 2. Гурджиевские движения
Светлана Георгиева, Даниил Карасев, Наталья Кучина, Юлия Лагун, Татьяна Лебедева, Михаил Сведенцов
музыка: Георгий Гурджиев и Томас де Гартман — 5-й Обязательный танец (часть 1), исполняет Алан Кремски

Часть 3. Священные шаги
Сергей Кацев, Владислав Киселев, Александра Куклина, Ксения Поносова
музыка: SISOONA — Flowing Movement

Внутри этой галереи вы увидите три главы о суфийской традиции движения. Кружение дервишей в ритуале сама‘, гурджиевские танцы и священные шаги (хатва ал-мукаддас) практикуются мистиками для вхождения в состояние ваджда. Оно способствует восприятию тонких божественных энергий и известно в научном мире как «измененное состояние сознания». В исламской религиозной практике сакральные движения являются одним из элементов сложной церемонии поклонения Аллаху. В каждом суфийском братстве разработаны свои ритуалы поклонения, они отличаются по форме, но едины в своей цели — приближение к Всевышнему и получение заветной благодати (бараки).

Суфийский обряд сама‘ символизирует мистическое странствие на пути духовного вознесения человека в обитель Божественной любви и просветленного возвращения назад. Каждая часть, каждый элемент церемонии — молитва, музыка, пение, одежда и кружение — соотносится с этапами мистического пути восхождения к Истинному. Кружась, выполняя сложный узор гурджиевского танца или войдя в ритм священных шагов, человек обнаруживает в себе скрытые тайны тонкого сердечного центра и получает опыт самопознания. Сакральный ритм помогает преодолеть негативные стороны нашей самости, снять завесу и отпустить сердце напрямую воспринимать Божественную реальность.

Как правило, присутствующие на суфийских церемониях зрители могут почувствовать и разделить глубокие переживания, которые испытывают непосредственные участники ритуала. Под воздействием сакральной хореографии физическое пространство, в котором находятся участники-исполнители и участники-наблюдатели, гармонизируется и, при определенном настрое, вы можете почувствовать эту трансформацию на себе. Вам лишь следует на некоторое время застыть. Возможно, у вас может немного закружиться голова, но, как правило, это краткосрочный эффект. Продолжая дальше наблюдать сакральный паттерн, вы сможете ощутить легкую эйфорию — верный признак того, что вы внутри ритуала и разделяете вместе с остальными участниками те чувства, возродить которые призван священный суфийский ритуал.

Когда вы покинете галерею, возьмите с собой и аккуратно унесите тонкие вибрации мистического ритуала домой, стараясь не расплескать при встрече с вызовом мирской повседневной реальности. С этих пор вы ранены светлой стрелой и вас не излечат. Чего же вам желать еще?!

Галерея уединения

В работе над этой галереей принимали участие:

Видео — Игорь Панков
Фотографии, звук — Ксения Диодорова

Но как правильно следует поминать Бога? Вслух, голосом и в танце или безмолвно, сердцем и в покое? В полном уединении или публично в кругу людей? Столетиями не утихают споры внутри ислама между сторонниками громкого богопоминания (зикр джахр) и тихого, внутреннего богопоминания (зикр хафи). История исламской цивилизации тому пример. Ее цикличность — смена периодов расцвета и упадка исламского благочестия и образования, науки и искусства — в своем основании во многом является итогом противостояния идей тихого и громкого способа богопочитания.

И все же каким способом нам следует поминать Всевышнего, чтобы заслужить Его довольство? Звук или тишина?

Наука постижения Божественной реальности — суфизм — учит искренней молитве и поклонению. Суфизм обучает сердце. Развивая бесконечную способность проникать сердцем вглубь вселенной сознания, искатели приобретают озарения, которые направляют их в жизни и служат средством познания себя и Божественной сущности. Лишь пробужденное сердце может достичь Божественного сознания, недоступного уму. Цели суфийских мистиков одни и те же, различаются лишь способы их адаптации к месту и времени, отсюда столь большой список путей достижения Божественной реальности и вариаций громкого и тихого зикра. Форма вторична! Лишь поминание Аллаха Всевышнего искренне, сердцем — необходимое условие приближения к Его предвечной Сущности! Совершенство поминания Аллаха состоит в том, что сердце человека, занятого поминанием Бога, должно настолько погрузиться в Него, что ищущий забывает даже само слово «Бог». В итоге различия между поминанием Бога и человеком, совершающим зикр, стираются и полностью исчезают, и наступает абсолютное владычество Божественной любви.

Они уверовали, и их сердца успокаиваются при поминании Аллаха. Разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?
(Коран, 13:28)

О верующие! Поминайте Аллаха многократно. И превозносите Его утром и вечером.
(Коран, 33:41−42)

Тихий или громкий

Это Али.
Он записала для вас голосовое.

Это Малика.
Она записала для вас голосовое.

Это Маисат.
Она записала для вас голосовое.

Это Обиджон.
Он записал для вас голосовое.

Это Ваха.
Он записал для вас голосовое.